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马克思对古典哲学的变革与超越

 论文栏目:经济哲学论文     更新时间:2018/9/26 11:08:08   

摘要:以费尔巴哈为代表的形而上学唯物主义和以黑格尔为代表的思辨唯心主义是德国古典哲学终结前两支极具代表性的哲学倾向。“实践”作为马克思哲学的基本与首要观点,是马克思哲学与以往一切理论的分水岭,以科学的实践观为基点的历史唯物主义完成了对德国古典哲学革命性的变革。

关键词:德国古典哲学马克思实践哲学变革

众所周知,马克思以其关照现实的哲学完成了哲学史上革命性的变革,马克思哲学不是在头脑中纯粹意想或建构的玄思哲学,而是在对社会生活的具体关注和他投身于革命实践活动中逐渐发展起来的历史哲学。“实践”作为马克思历史唯物主义哲学的逻辑起点,它直面人的现实生活,使哲学的致思从抽象的观念世界转向人的现实生活世界,从追寻世界的至终究极的解释原则转向关注人的具体生存境遇,解决了哲学史上关于人的“斯芬克斯之谜”。毋庸赘述,马克思科学的实践思想不是一蹴而就的,而是随着他和恩格斯在对现实生活的不断关注和亲身实践中逐步趋于科学的。“实践”有其自身发展的历史逻辑,实践思想的逐步成熟表征着马克思历史唯物主义哲学的诞生,也成为马克思超越德国古典哲学的阿基米德支点。

一、“实践”生成的历史逻辑

马克思最初提到“实践”,是在他的博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中,他说道:“一个本身自由的理论精神变成实践的力量,并且作为一种意志走出阿门塞斯的阴影王国,转而面向那存在于理论精神之外的世俗的现实,——这是一条心理学的规律。”①马克思之所以将此作为他博士论文的选题,是因为受到了青年黑格尔派的影响,此时,他站在青年黑格尔派成员鲍威尔“自我意识”的唯心主义立场上,讴歌伊壁鸠鲁的自然哲学,认为在伊壁鸠鲁的自然哲学中,原子打破直线运动的偏斜运动体现了“自我意识”的能动性。马克思把自我意识看作世界发展的决定力量,认为随着精神的变革必然会带来社会现实的变革。虽然马克思此时是一个青年黑格尔主义者,将“实践”理解为精神实践,也就是理论批判活动,但是他也看到了理论转化为实践力量的现实性,看到了实践作为主体与客体联系的中介的意义。1843年,马克思在《论犹太人问题》中,首次提出了“革命实践”,他说:“即使人们认为革命实践是对当时的关系采取的正确态度......这个政治生活的革命实践同它的理论还处于极大的矛盾之中。”②马克思认为资产阶级的政治革命在一定意义上将市民社会从封建社会下解放出来,但他们完成的仅仅是政治上的解放,而不是人类解放,人们实现了政治生活上的平等,但在市民社会中仍充斥着各种不平等,因此,马克思认为革命实践不应也不能停止,为了实现人类解放,要继续进行社会革命实践活动。不难看出,此时马克思对“实践”的理解主要基于社会革命实践,虽然未对革命的主体给予明确说明,但体现出马克思意图“改变世界”的冲动。《<黑格尔法哲学批判>导言》在马克思哲学思想的发展过程中,无疑具有重要的意义,它标志着马克思已经从唯心主义转向唯物主义,从革命民主主义转向共产主义。在这里,马克思深刻阐述了革命理论与革命实践的辩证关系,为共产主义革命实践活动找到了现实的主体———无产阶级,这便向现实的实践迈进了关键的一步。他认为无产阶级是社会解放和人的解放的“头脑”和“心脏”,无产阶级是社会革命的物质武器,哲学是社会革命的精神武器,因此,无产阶级要把“批判的武器”与“武器的批判”相结合,才能实现革命的最终胜利。《1844年经济学哲学手稿》是马克思科学的实践思想形成的重要著作,在这里,马克思把人的本质定义为自由自觉的活动,认为在资本主义制度下的雇佣劳动是人的自由自觉劳动状态的异化,只有扬弃当下这种异化的劳动状态,才可以实现人的真正的本质。此外,马克思在《手稿》中还赋予人类劳动以世界历史性的意义。他说:“整个所谓历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程。”③整个人类历史就是一部劳动史。在《手稿》中,马克思已经看到人类生产实践对社会历史发展和上层建筑的决定性作用。《神圣家族》进一步深化了《手稿》中的实践思想,马克思发现人类历史的诞生地不是在“天上的迷雾的云兴物聚之处”而是在“地上的粗糙的物质生产”中。④他把生产实践看作社会发展的决定性因素,将物质生产看作实践的基本形式,并对社会实践主体即人民群众给予论证,特别是在分析犹太人的解放时,将“实践”视为消灭犹太精神、实现人的解放的手段。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中,赋予了“实践”全新的哲学意蕴,以实践为视野建构新的哲学。从本质上看,实践是人的感性的对象性的活动,从形式上来看,实践具有多种形式,包括物质生产实践、政治交往实践,科学文化实践等社会历史的具体形式。至此,马克思的“实践”已由最初的精神实践发展为社会革命实践,由社会革命实践拓展到物质生产实践,由物质生产实践升华为实践的思维方式。“实践”从具体的形式上升到普遍的形式,成为马克思新世界观的逻辑起点。作为一个哲学概念,它揭示了马克思哲学作为新哲学,在旧哲学停留于解释世界的地方发现了改变世界的必要性。

二、以“实践”为基点的马克思哲学对德国古典哲学的变革与超越

从马克思哲学所源出的黑格尔思辨唯心主义哲学和费尔巴哈直观唯物主义哲学来看,黑格尔是在一个由纯粹先验范畴推演的抽象王国里进行哲学活动的,自然界和人类历史不外是这个绝对理念世界的外化。对此,费尔巴哈批判黑格尔哲学,他要求把自然界和人作为哲学的对象和出发点。费尔巴哈从感性的人出发,虽然用人的类本质的异化揭露了思辨哲学对观念与现实关系的歪曲与颠倒,但其最终在历史观上又陷入唯心主义。在马克思哲学视野中,“世界”既不是思辨唯心主义的“精神世界”,也不是旧唯物主义的“自然界”,更不是人类的认识和实践还未接触到的“无限世界”。他关注的世界是以人类实践活动为基础和纽带联结而成的人、自然、社会相统一的现实世界。自然、社会、人不是相互分隔的对立世界,而是通过人的实践活动相统一的整体世界。首先,马克思从实践的观点出发,实现了人论上的根本转变。他指责费尔巴哈停留在抽象的人,对人们的“感性活动”避而不见,仅在感情的范围内确证现实的人的存在。因此,费尔巴哈当然看不到由人类感性活动所引起的感性世界的变化,现实世界在他那里仅是始终如一的抽象实体。马克思从费尔巴哈抽象的人转向从事实际活动的人,把人看作在历史中行动的人,主张从人的活动中去探讨人的现实本质。其次,马克思关注的自然界不是脱离人的自在自然界,而是人的现实的自然界,是由人类实践活动中介过的人化自然界。马克思虽然承认自然界对人类具有优先地位,但这里的“自然”并不是先于或者外在于人类实践活动和社会历史的自在自然,而是指经过人类实践活动创造或改造过的对象世界。马克思想要表达的是,人类世世代代的实践活动是如何造就了这个现实的自然界,而这个现实的自然界又是如何作为对象和前提制约着新一代人的实践。再次,在马克思的哲学视野中,社会历史本身就是人的活动过程和结果,而不是与人和人的实践活动无关的抽象的外在实体。费尔巴哈离开人的实践活动抽象地考察社会结构与社会关系,只能对社会历史作唯心主义的理解。总之,马克思以“实践”彻底转换了德国古典哲学和以往旧哲学的思维方式,摆脱了旧哲学离开人和人的活动孤立地考察现实世界的思辨性和抽象性。在他看来,“实践”构成了人存在的基本方式;自然界只有对人和人的活动来说才可以称之为现实世界;社会也只有在人类实践活动的基础上才构成了人们的现实生活过程。毋庸讳言,马克思科学的实践观的确立,变革与超越了以往旧哲学对人、自然、社会历史的抽象理解,完成了哲学史上革命性的变革。

参考文献:

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[2]张一兵.马克思哲学的历史原像[M].北京:人民出版社,2009.

[3]韩淑梅,刘卓红.马克思实践哲学的批判逻辑演进———从马克思的博士论文到《德意志意识形态》[J].理论探索,2015,(01).

[4]吴育林,李慧芳.论科学实践观在马克思哲学中的基础性地位[J].贵州社会科学,2015,(05).

[5]闫孟伟.马克思的实践哲学及其理论形态[J].哲学研究,2012,(03).

[6]王南湜,谢永康.实践概念与马克思主义哲学的创新[J].吉林大学社会科学学报,2004,(05).

作者:李园园

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